Краткое описание
«Таннисё» (яп. 歎異抄) — небольшое произведение, составленное после смерти Синрана, предположительно в конце XIII века.
Его автор точно не установлен, но традиционно им считается Юйэн (1222–1289), один из непосредственных учеников Синрана.
Название «Таннисё» можно передать как «Записи скорбящего об искажениях». Автор скорбит об отклонениях от учения покойного наставника, приводит сохранившиеся в его памяти слова Синрана и рассматривает распространившиеся после его смерти ошибочные толкования.
«Таннисё» состоит из восемнадцати разделов.
Первые десять разделов передают слова Синрана, сохранившиеся в памяти автора.
Начиная с 11-го раздела подробно рассматриваются различные отклонения от учения Синрана. Автор приводит эти взгляды и объясняет, почему они расходятся с тем, чему учил его наставник.
Кроме того, текст включает вступительные и заключительные части, а в дошедших до нас рукописях к нему также присоединена запись о преследовании нэмбуцу и ссылке Хонэна и Синрана.
История «Таннисё»
Сегодня «Таннисё» воспринимается не только как важный текст Дзёдо-синсю, но и как одно из наиболее выразительных произведений средневековой японской буддийской прозы.
Его язык удивительно краток и прост по сравнению со сложными философскими трудами Синрана. Благодаря этому знаменитые фразы из «Таннисё» легко запоминаются и продолжают обращаться к читателю спустя столетия.
До нас дошла рукопись «Таннисё», переписанная Рэннё в XV веке. В конце он написал:
Книга «Таннисё» является важным текстом Истинной Школы Чистой Земли. Ее не следует читать людям, у которых слабая кармическая связь с буддой Амидой, кем бы те ни были.
Эта приписка показывает, насколько важным Рэннё считал «Таннисё» и насколько осторожного отношения, по его мнению, требовал этот текст.
Новое открытие «Таннисё» в современную эпоху
Особенно большое влияние «Таннисё» приобрело в конце эпохи Мэйдзи и начале XX века.
Важную роль здесь сыграл мыслитель Дзёдо-синсю Киёдзава Мансии и круг его учеников.
Киёдзаву нередко называют человеком, который «заново открыл» «Таннисё». Однако речь идёт не о буквальном открытии забытого текста: «Таннисё» изучали и комментировали и раньше.
Именно в современную эпоху произведение получило новое прочтение и стало известно гораздо более широкой аудитории. С тех пор появилось огромное количество комментариев, переводов и исследований.
Причина его притягательности понятна.
В отличие от монументального и сложного «Учения, практики, веры, просветления», здесь слова Синрана переданы в живой и необычайно лаконичной форме — через воспоминания и композицию автора «Таннисё».
В книге говорится о синдзин, тарики, добре и зле, человеческих страстях, нэмбуцу, смерти и рождении в Чистой Земле.
Поэтому «Таннисё» даёт редкую возможность приблизиться к тому, как Синран говорил со своими учениками и объяснял им учение.
Почему «Таннисё» легко понять неправильно
Одна из самых известных фраз находится в третьем разделе:
«Даже хороший человек родится в Чистой Земле, а злой — и подавно».
Если прочитать только эту одну строку, легко прийти к выводу: «Значит, чем человек хуже, тем больше у него шансов на спасение».
Или даже: «Раз Амида спасает злого человека, значит, лучше совершать больше зла».
Но это прямо противоречит смыслу «Таннисё».
Синран не говорит, что зло является достоинством или причиной спасения.
Смысл знаменитой фразы связан с акунин сёки.
Изначальный Обет Амиды обращён к человеку, исполненному слепых страстей и неспособному освободиться от рождения и смерти собственной силой.
«Добрый человек» здесь — не просто добрый и порядочный человек. Это прежде всего тот, кто опирается на собственное добро и собственную силу как на основание освобождения.
А «злой человек» — не тот, кто старается совершить как можно больше злых поступков, а тот, кто соткан из слепых страстей и не способен достичь освобождения собственными силами.
Именно поэтому слова третьего раздела невозможно правильно понять отдельно от учения Синрана о дзирики и тарики.
«Раз существует лекарство, можно любить яд»?
Подобное неправильное толкование возникло уже среди первых последователей Синрана.
В тринадцатом разделе «Таннисё» говорится об ошибочном взгляде: раз Изначальный Обет существует ради людей, связанных злом, значит, можно сознательно совершать зло, рассчитывая на спасение Амиды.
Текст решительно отвергает эту мысль.
Для опровержения такого понимания приводятся слова Синрана:
«Если есть лекарство, не следует любить яд».
Иными словами, сострадание Амиды не превращает злой поступок в добро и не даёт человеку разрешения причинять вред другим.
Это хороший пример того, почему отдельные парадоксальные фразы «Таннисё» необходимо читать в связи с учением Синрана в целом.
Особенно важно не вырывать его знаменитые высказывания из контекста.
Само «Таннисё» призывает именно к такому чтению: столкнувшись с различными толкованиями, автор советует внимательно обращаться к текстам, соответствующим учению покойного Синрана.
Поэтому полезно сверять «Таннисё» с собственными трудами Синрана, а также с сутрами и комментариями наставников, на которые он опирался.
Источники
- «Таннисё».
- Jōdo Shinshū Seiten, 2005.
- Unlocking Tannisho: Shinran’s Words on the Pure Land Path.
