Когда мы говорим о сознании, обычно представляем себе мысли, чувства, воспоминания — всё то, что осознаём в данный момент.
В буддийской философской традиции Йогачары сформировалось учение о восьми видах сознания. Первые шесть связаны с обычным восприятием и мышлением, а седьмое и восьмое описывают более глубокие уровни.
Первые пять сознаний
Первые пять связаны с органами чувств:
1. Зрительное сознание — восприятие цвета и формы.
2. Слуховое сознание — восприятие звуков.
3. Обонятельное сознание — восприятие запахов.
4. Вкусовое сознание — восприятие вкуса.
5. Осязательное сознание — восприятие прикосновения, температуры и других телесных ощущений.
Например, когда мы видим цветок, зрительное сознание воспринимает его цвет и форму. Когда слышим музыку, действует слуховое сознание.
Но одного чувственного восприятия недостаточно, чтобы осмыслить то, что мы видим или слышим.
Здесь действует шестое сознание.
Шестое сознание — ментальное сознание
Шестое сознание — это ментальное сознание.
Оно осмысливает воспринимаемое, различает и оценивает его, а также связано с мыслями, воспоминаниями, представлениями и суждениями.
Мы не просто видим круглую красную форму — мы понимаем: «Это яблоко».
Не просто слышим звук — узнаём голос знакомого человека.
Именно этот уровень сознания особенно заметен нам в повседневной жизни.
Однако далее говорится ещё о двух более глубоких уровнях.
Седьмое сознание — манас
Седьмое сознание называется манас.
В Йогачаре оно связано с глубинным цеплянием за представление о собственном «я».
Манас принимает непрерывный поток восьмого сознания за устойчивое и самостоятельное «я» и постоянно воспринимает происходящее с позиции:
«Я».
«Мне».
«Моё».
С этим связываются привязанность к себе, самомнение и другие омрачения.
Восьмое сознание — сознание-хранилище
Восьмое сознание называется алая-виджняна, или сознание-хранилище.
В Йогачаре для объяснения его действия используется образ семян.
Намеренные поступки оставляют в потоке сознания своего рода «семена» — потенциальные причины будущего опыта. Когда складываются соответствующие условия, эти семена могут созреть и принести результат.
Таким образом, алая-виджняна используется для объяснения того, каким образом кармические действия могут приносить результаты спустя долгое время и как сохраняется причинная непрерывность потока сознания.
При этом важно понимать: алая-виджняна не является неизменной душой или постоянным «я».
Она сама представляет собой непрерывно меняющийся поток, зависящий от причин и условий.
Образ сакуры Ёсино
В Японии известна старинная песня о сакуре Ёсино:
Год за годом цветёт сакура в горах Ёсино.
Расколи дерево — попробуй найти, где таятся её цветы.
Зимой в древесине невозможно найти готовые цветы.
Но с наступлением весны, когда складываются необходимые условия, дерево вновь зацветает.
Этот образ используют для объяснения того, что причина и её результат не обязательно существуют в одной и той же видимой форме.
Подобным образом кармические «семена» рассматриваются как потенциальные причины, которые могут проявиться тогда, когда возникают соответствующие условия.
Как это связано с учением Синрана?
Учение о восьми сознаниях возникло не у Синрана, а значительно раньше — в буддийской философии Йогачары. Оно помогает понять, насколько глубоко в человеке укоренены заблуждения и кармическая обусловленность.
Но в центре учения Синрана стоит другой вопрос: как человек, обременённый тяжёлой кармой и неспособный собственными силами выйти из круговорота рождения и смерти, может достичь освобождения?
Ответ Синран связывает с Изначальным Обетом Амиды Будды.
Источники
- Васубандху. «Тридцать строф о сознании».
- Асанга. «Собрание учения Махаяны».
- Tamotsu Asakura, «Вот в чём цель жизни».
- Jōdo Shinshū Seiten, 2005.
