Если сравнить буддизм с деревом, то закон причины и следствия можно уподобить его корням и стволу.
Буддийское учение постоянно обращает внимание на то, что явления возникают не сами по себе, а как следствие причин и условий. Этот принцип лежит в основе многих важнейших буддийских учений. Поэтому его понимание необходимо для того, чтобы правильно понимать буддизм в целом и учение Дзёдо-синсю в частности.
В чем заключается закон причины и следствия?
Ничто не возникает без причины.
Иногда причина какого-либо события нам неизвестна. Например, если самолёт потерпел крушение, установить точную причину бывает трудно. Но отсутствие знания о причине ещё не означает, что причины не было.
В буддийском учении подчёркивается, что результат возникает не только из одной причины, но благодаря сочетанию причин и условий.
Для возникновения результата одной причины недостаточно: необходимы соответствующие условия.
Например, невозможно получить урожай риса, имея только рисовые зёрна.
Зёрна прорастут лишь тогда, когда соединятся с необходимыми условиями: почвой, влагой, светом, температурой и другими факторами.
Если посеять их на бетонной поверхности, урожая не будет — не потому, что семя перестало быть причиной, а потому, что отсутствуют необходимые условия.
Именно поэтому буддийское понимание причинности нельзя сводить к простой схеме: одна причина → один результат.
Результат возникает благодаря взаимодействию множества причин и условий.
Причина, условие и результат
Особенно важное место в буддизме занимает вопрос о том, как наши собственные действия влияют на дальнейшую жизнь.
Для краткого объяснения этого принципа используется формула:
Хорошие причины — хорошие результаты.
Плохие причины — плохие результаты.
Собственные действия приносят результаты самому человеку.
Три вида действий
В буддизме говорят о трёх видах действий:
- действия тела;
- действия речи;
- действия ума.
Мысли, слова и поступки не исчезают бесследно. В буддизме их последствия описываются как «семена», способные при подходящих условиях дать результат позднее.
Это объясняется через понятие сознания-хранилища, в котором сохраняются кармические «семена», пока не созреют условия для их проявления.
Причинно-следственная связь трёх времён
Буддийское учение о карме связано не только с настоящей жизнью.
В текстах говорится, что результат действия может проявиться:
- в этой жизни;
- в следующем рождении;
- в более позднем существовании.
Поэтому в буддизме говорят о связи прошлого, настоящего и будущего.
Наше настоящее возникло из множества причин и условий прошлого, а то, что мы делаем сейчас, становится причинами будущего.
Но здесь не следует представлять причинность как простую бухгалтерию: одно действие = один точно предсказуемый результат.
Буддийская причинность значительно сложнее. Одно действие может взаимодействовать с множеством других причин и условий, а последствия могут проявиться далеко не сразу.
Можно ли по настоящему узнать прошлое и будущее?
В буддийской литературе встречается известное изречение:
«Если хочешь узнать причины прошлого, посмотри на результаты настоящего. Если хочешь узнать результаты будущего, посмотри на причины настоящего».
Настоящее не существует изолированно: оно связано и с прошлым, и с будущим. Именно поэтому настоящий момент так важен.
Мы уже не можем изменить совершённые поступки прошлого, но можем изменить то, какие причины создаём сейчас.
Почему это важно для жизни?
Понимание причин и условий не должно приводить к фатализму. Наоборот, буддийское учение о карме подчёркивает возможность изменения.
Если бы всё уже было заранее полностью предопределено прошлым, никакие действия не имели бы смысла. Но поскольку результат зависит не только от прошлых причин, но и от нынешних условий и действий, человек может менять направление своей жизни.
Именно поэтому буддийское учение говорит о выполнении добрых поступков, практике, слушании Дхармы.
Настоящее — это миг, в котором заключается прошлое и будущее.
Закон причины и следствия и Дзёдо-синсю
Синран, понимая причинно-следственную связь, ясно видел, насколько человеку, сотканному из страстей и заблуждений, трудно собственными силами выйти из круговорота рождения и смерти.
Именно поэтому в центре его учения находится Изначальный Обет Амиды Будды.
Синран подчёркивал, что спасение не происходит не после смерти. Благодаря действию Обета Амиды человек может уже в этой жизни обрести синдзин и войти в стадию истинно утвердившихся — состояние, в котором его рождение в Чистой Земле становится определённым.
Это не означает, что после обретения синдзин исчезают желания, гнев или другие человеческие страсти. Человек продолжает жить обычной жизнью и испытывать последствия причин и условий.
Однако меняется главное: вопрос его окончательного освобождения решается уже сейчас.
После завершения этой жизни он рождается в Чистой Земле и достигает состояния будды.
Поэтому учение Синрана говорит о спасении, которое становится определённым в настоящей жизни, благодаря тарики — действию Изначального Обета Амиды Будды.
Источники
- Ангуттара-никая 6.63.
- Самъютта-никая 36.21.
- Кэнтэцу Такамори. Shinran Shōnin no Hanabira: Sakura no Kan, 2011.
- Jōdo Shinshū Seiten, 2005.
- Кэнтэцу Такамори, Дайдзи Акэхаси, Кэнтаро Ито. «Зачем мы живем».