Слово «вера» знакомо каждому. Мы верим людям, верим обещаниям, верим прогнозам, верим, что наши планы осуществятся. Даже человек, считающий себя совершенно нерелигиозным, ежедневно на что-то полагается.
Но когда в Дзёдо-синсю говорится о синдзин (信心), обычного русского слова «вера» недостаточно. Оно может создать ошибочное представление, будто речь идёт о том, чтобы убедить себя в существовании Амиды или заставить себя верить сильнее.
Синран учил совершенно иному.
Верить — потому что не знаешь
В повседневной речи слово «верить» часто означает доверять тому, в чём у нас нет полной уверенности.
Друг обещает вернуть деньги через месяц. Мы говорим: «Я тебе верю». Будущее ещё неизвестно: он может выполнить обещание, а может не выполнить.
Когда деньги уже возвращены, мы больше не говорим: «Я верю, что он их вернёт». Вопрос уже решён.
Синдзин — сердце, свободное от сомнения
В «Пояснении к „Сущности одной лишь веры“» Синран объясняет синдзин как сердце, в котором нет сомнения.
А в «Учении, практике, вере, просветлении» он пишет:
«„Услышать“ означает: услышав о возникновении Обета будды — его истоке и результате, — не иметь ни малейшего сомнения. Это и называется „услышать“».
Таким образом, синдзин — не предположение: «Наверное, Амида меня спасёт». Не надежда: «Хочется верить, что это правда». И не самовнушение: «Я буду повторять себе, что верю, пока сомнения не исчезнут». Синдзин также не интеллектуальное доказательство существования Амиды.
Синдзин — это отсутствие сомнения в Изначальном Обете Амиды.
В чём состоит Изначальный Обет Амиды
Согласно «Большой сутре Бесконечной Жизни», прежде чем стать Буддой Амидой, бодхисаттва Дхармакара дал обеты ради освобождения всех живых существ.
Центральное место в Дзёдо-синсю занимает Восемнадцатый обет — Изначальный Обет Амиды, обращённый ко всем живым существам.
Синран объяснял, что этот Обет предназначен для обычного человека, неспособного собственными силами выйти из круговорота рождения и смерти.
Нам кажется: Чтобы быть спасённым, я должен сначала стать лучше, победить свои желания, привести ум в особое состояние и стать достойным спасения.
Но если спасение зависит от того, насколько чистым и совершенным человек сумеет стать, тот, кто исполнен привязанностей, гнева, зависти и эгоизма, оказывается неспособным собственными силами достичь освобождения.
Именно к такому человеку обращён Изначальный Обет Амиды.
Два глубоких откровения
Чтобы объяснить синдзин, Синран приводит учение Шань-дао о двух откровениях.
Первое относится к самому человеку.
Я глубоко осознаю себя существом, погружённым в круговорот рождения и смерти и неспособным собственными силами освободиться от него.
Второе относится к Изначальному Обету.
Я без сомнения знаю, что сила Обета Амиды приводит такого человека к рождению в Чистой Земле.
Иными словами, синдзин это когда человеку без тени сомнений открывает: именно такой, как есть, неспособный спасти себя собственными силами, я являюсь тем, ради кого был дан Изначальный Обет.
Синдзин не создаётся человеком
Это принципиальный пункт учения Синрана.
Если человек думает:
«Я должен заставить себя поверить».
«Мне нужно самому устранить сомнения».
«Мне нужно создать в себе правильное состояние».
— он всё ещё пытается произвести синдзин собственной силой.
Но истинный синдзин не создаётся человеком.
Синран учит, что истинный синдзин даруется Амидой. Поэтому его называют синдзин тарики.
Синран определяет тарики так:
«Тарики — это сила Изначального Обета Татхагаты».
Это не сочетание «немного моих усилий и немного помощи Амиды».
В вопросе рождения в Чистой Земле человек не опирается на собственные заслуги и расчёт.
Поэтому синдзин — не достижение, которое человек создаёт сам, а то, что возникает благодаря действию Изначального Обета Амиды.
Что значит итинэн — «одно мгновение»
Синран говорит также об итинэн — одном мгновении обретения синдзин.
В «Учении, практике, вере, просветлении» он объясняет, что «одно мгновение» указывает на предельную краткость момента, когда возникает синдзин.
Это не означает, что человек постепенно накапливает веру: сначала десять процентов, затем пятьдесят и наконец сто.
Человек может долго слушать Дхарму, размышлять, сомневаться и задавать вопросы. Но итинэн указывает на сам момент возникновения синдзин.
Что меняется, когда устанавливается синдзин
Когда человек обретает синдзин, уже в этой жизни он входит в стадию истинно утвердившихся (сёдзёдзю), а его рождение в Чистой Земле становится определённым.
Синран писал:
«Когда устанавливается синдзин, определяется и рождение в Чистой Земле».
Человек ещё не стал буддой.
Его слепые страсти не исчезли. Он по-прежнему может сердиться. Он стареет, болеет и однажды умирает. Его человеческая природа не превращается в совершенство. Но рождение в Чистой Земле уже становится определённым.
После завершения этой жизни человек рождается в Чистой Земле и достигает высшего просветления.
Означает ли синдзин постоянную эйфорию?
Нет. Синдзин не состоит в постоянном эмоциональном подъёме.
Слепые страсти остаются, настроение меняется, человек продолжает переживать боль, тревогу, страх и утраты.
Неизменным является не его настроение, а то, что рождение в Чистой Земле уже определено.
Синдзин и нэмбуцу
Когда синдзин установлен, нэмбуцу — произнесение слов «Наму Амида Буцу» — становится нэмбуцу благодарности.
В Дзёдо-синсю говорят: синдзин является истинной причиной рождения в Чистой Земле, а произнесение Имени — выражением благодарности.
Для человека, обретшего синдзин, произнесение «Наму Амида Буцу» становится восхвалением Амиды и выражением благодарности за его великое сострадание.
Источники
-
- Синран. «Учение, практика, вера, просветление», раздел «Вера».
- Синран. «Пояснения к „Сущности одной лишь веры“».
- Синран. «Гутокусё».
- «Большая сутра Бесконечной Жизни».
- Jōdo Shinshū Seiten, 2005.
- Кэнтэцу Такамори, Дайдзи Акэхаси, Кэнтаро Ито. «Зачем мы живём».
