В Дзёдо-синсю говорится о двух благах: благе, обретаемом уже в этой жизни, и благе, осуществляемом в Чистой Земле.
В этой жизни человек, обретший синдзин благодаря действию Изначального Обета Амиды, входит в стадию истинно утвердившихся — сёдзёдзю.
После завершения этой жизни он рождается в Чистой Земле и достигает высшего просветления.
Рождение в Чистой Земле определяется уже при жизни
Синран особенно подчёркивал: человеку, обретшему синдзин, не нужно ждать смертного часа, чтобы определилось его рождение в Чистой Земле.
Он писал:
«Когда устанавливается синдзин, определяется и рождение в Чистой Земле».
Но здесь важно не перепутать два разных блага.
При жизни человек ещё не становится буддой.
Его жажда, гнев, неведение и другие слепые страсти не исчезают. Однако благодаря действию Изначального Обета его рождение в Чистой Земле и посмерное достижение высшего просветления уже становятся определёнными.
Стадия, равная Майтрее
Синран говорит также, что человек истинного синдзин достигает стадии, равной стадии Майтреи.
Майтрея — бодхисаттва, чьё будущее достижение буддовости уже определено.
Это сравнение не означает, что обычный человек уже обладает мудростью, состраданием и духовным совершенством Майтреи.
Смысл в другом: достижение высшего просветления уже стало необратимо определённым.
Человек ещё не будда, но его путь к высшему просветлению уже не может быть утрачен.
Рождение «с утратой тела» и «без утраты тела»
Эту мысль ярко раскрывает известный рассказ из «Кудэнсё» — «Записей устного предания», составленных Какунё, правнуком Синрана, в XIV веке.
«Кудэнсё» передаёт предания об учении Синрана, сохранившиеся в том числе через его внука Нёсина.
В книге рассказывается о споре, возникшем среди учеников Хонэна.
Синран, которого тогда называли Дзэнсином, утверждал, что рождение достигается «без утраты тела».
Другой ученик Хонэна, Дзэннэбо Сёку, говорил о рождении «с утратой тела», то есть после завершения нынешней жизни.
Ученики не смогли решить, кто из них прав, и обратились к Хонэну.
Хонэн объяснил, что эти высказывания относятся к разным путям. Позиция Сёку относится к рождению посредством практик, тогда как слова Синрана — к пути Изначального Обета.
Далее «Кудэнсё» объясняет учение Синрана.
Когда благодаря тарики устанавливается единое сердце, уже при жизни становится определённым рождение в Чистой Земле. В этом смысле говорится, что человек «немедленно обретает рождение и пребывает на стадии невозвращения».
Поэтому ещё до того, как нынешнее тело будет утрачено, рождение в Чистой Земле уже определено.
Значит ли это, что человек уже находится в Чистой Земле?
Выражение «рождение без утраты тела» не означает, что человек физически перемещается в Чистую Землю ещё при жизни.
И оно не означает, что он уже стал полностью просветлённым буддой.
С обретением синдзин человек входит в стадию истинно утвердившихся, и его рождение в Чистой Земле уже не зависит от особого состояния сознания или религиозного переживания в последние минуты жизни.
Именно поэтому Синран пишет, что человек истинного синдзин не ждёт смертного часа и не полагается на приход Амиды в момент смерти.
Решающий вопрос уже определён при обретении синдзин.
После завершения нынешней жизни осуществляется второе благо — рождение в Чистой Земле и достижение высшего просветления.
Два блага у Рэннё
Особенно ясно эту мысль объясняет Рэннё.
В первом свитке, четвёртом письме «Писем» он рассматривает вопрос: являются ли стадия истинно утвердившихся и нирвана одним благом или двумя.
Рэннё отвечает, что это два различных блага.
Стадия истинно утвердившихся — благо, обретаемое уже в этом мире.
Нирвана — благо, осуществляемое в Чистой Земле.
Первое не означает исчезновения слепых страстей или достижения буддовости при жизни.
Оно означает, что благодаря синдзин рождение в Чистой Земле и достижение высшего просветления уже определены.
Когда же нынешняя жизнь завершается, человек, обретший истинный синдзин, рождается в Чистой Земле, достигает высшего просветления и затем возвращается в наш мир ради блага других живых существ.
Источники
- Какунё. «Кудэнсё».
- Рэннё. «Гобунсё», I, 4.
- Jōdo Shinshū Seiten, 2005.
- Кэнтэцу Такамори, Дайдзи Акэхаси, Кэнтаро Ито. «Зачем мы живём».
