Вопрос
Как меняется человек после спасения Амидой по сравнению с тем, каким он был прежде? Поясните это словами Синрана.
Ответ
Это важный вопрос. Обратимся к словам Синрана из «Песни об истинной вере», которую читают на утренней и вечерней службах. Речь идет о «наставлении о трех признаках неистинной веры и трех признаках истинной веры». В этом наставлении ясно раскрыто различие между человеком до спасения Амидой и после него.
Пока человек еще не спасен, ему присущи три состояния сердца, называемые «тремя признаками неистинной веры». Когда же он спасен Амидой, они сменяются тремя состояниями сердца, называемыми «тремя признаками истинной веры». Так ясно проведена граница между «до» и «после» спасения Амидой.
О трех признаках неистинной веры говорится и в «Гимнах великим наставникам»:
«Во-первых, вера неглубока, ибо иногда кажется, что вера есть, а иногда — что ее нет.
Во-вторых, вера не едина, ибо в ней нет определенности.
В-третьих, вера непостоянна, ибо ее прерывают иные помыслы».
«Во-первых, вера неглубока, ибо иногда кажется, что вера есть, а иногда — что ее нет». Это означает, что вера поверхностна. Такая вера сводится к тому, что человек узнал, понял и запомнил услышанное, то есть остается лишь на уровне рассудочного понимания, и потому еще очень далека от глубокой веры тарики. Поэтому человеку временами кажется, что он будет спасен, а временами — что не будет. Порой ему кажется, что он спокоен, а порой в сердце вновь возникает тревога. Такое состояние и описывается словами: «иногда кажется, что вера есть, а иногда — что ее нет».
«Во-вторых, вера не едина, ибо в ней нет определенности». Это означает, что человек еще не обрел твердой уверенности в том, что его — с безначального прошлого скитающегося в круговороте рождений и смертей, от которого, отчаявшись, отступились даже будды и бодхисаттвы, — спасает один лишь Амида. Его сердце еще не стало единым с сердцем Амиды, и рождение в Чистой Земле еще не стало для него несомненным. Поэтому и сказано: «в ней нет определенности».
«В-третьих, вера непостоянна, ибо ее прерывают иные помыслы». Когда человек слушает проповедь, ему кажется, будто он спасен, и он радуется. Но, вернувшись домой, он снова чувствует тревогу и, думая: «Так не пойдет», начинает либо опираться на добрые дела, совершаемые собственными силами, либо обращать сердце к другим буддам и бодхисаттвам. Именно это означает выражение «ее прерывают иные помыслы».
Такова вера дзирики. У нее есть три недостатка: она неглубока, не едина и непостоянна. Поэтому и говорится о «трех признаках неистинной веры».
Теперь обратимся к «трем признакам истинной веры», то есть к вере тарики. Они полностью противоположны трем признакам неистинной веры: это глубина, единство и постоянство.
Глубина — это состояние сердца, в котором не остается ни малейшего сомнения в спасении Амидой и исчезает колебание: «иногда кажется, что вера есть, а иногда — что ее нет».
Единство — это состояние сердца, в котором становится ясно: «Единственный будда, спасающий меня, — Амида».
Постоянство означает, что вера сохраняется до самой смерти.
Когда человек спасен Амидой и мудрость будды полностью наполняет его, три признака неистинной веры сменяются тремя признаками истинной веры. Слепые страсти продолжают действовать, но все они озаряются светом Амиды: каждый совершенный грех тут же оборачивается раскаянием. Глядя на себя, человек не может не раскаиваться, а взирая на Изначальный Обет — не может не радоваться. Ему открывается: «Нет Амиды отдельно от меня и нет меня отдельно от Амиды. Сознавая, как безмерно много ему даровано, он не может не плакать от благодарности.
Источники:
- Jodo Shinshu Seiten, 2005
-
“Зачем жить, несмотря на страдания”, Кэнтэцу Такамори
