Что такое сострадание в буддизме?
Сострадание занимает одно из центральных мест в буддизме.
Что же оно означает?
В буддизме смысл сострадания часто выражают словами бакку ёраку (抜苦与楽) — «устранить страдание и даровать радость».
Сострадание — это не просто чувство жалости. Оно означает желание избавить живое существо от страдания и привести его к благу.
Такое отношение к живым существам является важной частью буддийской жизни.
Человеческое сострадание
Однако достаточно посмотреть на себя, чтобы заметить: наше сострадание имеет пределы.
Одному человеку мы легко сочувствуем, а к другому остаёмся равнодушны.
Тому, кого любим, готовы многое простить, а к человеку, который нам неприятен, бываем значительно строже.
Родители любят ребёнка и желают ему счастья. Но даже из самых добрых побуждений они могут поступить так, что позднее это причинит ребёнку трудности.
Причина заключается в ограниченности нашего видения.
Мы не всегда знаем последствия собственных поступков, а к состраданию могут примешиваться привязанность, страх, ожидания и собственные желания.
Именно поэтому в буддизме сострадание тесно связано с мудростью.
В четвёртом разделе «Таннисё» переданы слова Синрана о том, насколько ограничено человеческое сострадание: мы можем жалеть другого, заботиться о нём и желать ему добра, но полностью избавить другого человека от страдания собственными силами чрезвычайно трудно.
Поэтому Синран говорил, что ограниченное человеческое сострадание не является опорой для окончательного освобождения.
«Даже малого сострадания во мне нет»
Особенно строго Синран смотрел не на других, а на самого себя.
В одном из своих гимнов он пишет:
«Даже малого сострадания во мне нет».
Так Синран говорит о глубокой ограниченности собственного сострадания.
Это не означает, что помогать людям бессмысленно. Добро, забота и стремление облегчить чужое страдание крайне важны.
Но Синран не считал человеческое сострадание совершенно чистым и безграничным.
Даже когда мы искренне хотим помочь другому, наш поступок может быть смешан с собственными интересами и слепыми страстями.
Человек, сам исполненный слепых страстей, не может полагаться на собственное сострадание как на силу, способную окончательно освободить других.
Именно поэтому сразу после признания ограниченности человеческого сострадания Синран обращается к кораблю Изначального Обета Амиды, переправляющему через море страдания.
Малое и великое сострадание
В буддийских текстах существуют разные объяснения сострадания.
Тань-луань говорит о трёх видах сострадания — малом, среднем и великом.
Великое сострадание не основано на личной привязанности или выборе того, кому следует сострадать. Оно отлично от сострадания, ограниченного разделением: «этому человеку я хочу помочь, а этот мне безразличен». Оно связано с мудростью будды, свободной от такого различения.
В учении Синрана особенно ясно проявляется различие между:
ограниченным состраданием человека
и
великим состраданием Амиды Будды.
Что такое великое сострадание?
В «Сутре созерцания» говорится:
«Сердце будды есть великое сострадание».
Далее говорится о сострадании, которым будда охватывает живых существ, не основываясь на личной привязанности.
В учении Дзёдо-синсю великое сострадание прежде всего раскрывается как сострадание Амиды.
Изначальный Обет обращён ко всем живым существам.
Синран особенно указывал на то, что он не исключает человека, исполненного слепых страстей и неспособного собственными силами освободиться от рождения и смерти.
Амида не выбирает только добрых, мудрых или духовно совершенных людей.
Изначальный Обет достигает именно человека, который не способен сделать собственную чистоту или добродетель основанием своего освобождения.
Синран объясняет, что чистый и истинный синдзин даруется живым существам Амидой и обретается благодаря силе его великого сострадания и мудрости.
Он даже говорит, что истинный синдзин сам является сердцем великого сострадания.
Великое сострадание и Изначальный Обет
Изначальный Обет возник из великого сострадания Амиды.
Амида не ждёт, пока человек сначала избавится от жажды, гнева и неведения и станет достойным спасения.
Обет обращён к человеку таким, каков он есть.
В начале «Учения, практики, веры, просветления» Синран сравнивает Изначальный Обет с великим кораблём, переправляющим живых существ через море рождения и смерти.
Этот образ хорошо показывает разницу между обычной жалостью и великим состраданием Амиды.
Великое сострадание — не просто чувство.
Это действие, направленное к освобождению живых существ.
Великое сострадание и синдзин
Синран говорит, что человек, обретший синдзин, получает среди благ этой жизни «благо постоянной практики великого сострадания».
В одном из гимнов он также пишет, что, когда добрые и злые умы обычных людей входят в великий океан мудрости Изначального Обета, они «превращаются в сердце великого сострадания».
Но в чём это великое сострадание проявляется?
В «Учении, практике, вере, просветлении» Синран говорил, что великое сострадание проявляется и в том, чтобы передавать другим Дхарму и рассказывать об Изначальном Обете Амиды.
Поэтому «практика великого сострадания» в этой жизни — это не превращение в совершенного и безгранично сострадательного человека. Это прежде всего жизнь в свете великого сострадания Амиды и передача другим вести об Изначальном Обете.
Именно этим всю жизнь и занимался сам Синран: писал письма и труды, объяснял Дхарму и передавал учение.
Источники
- «Сутра созерцания».
- Тань-луань. «Комментарий к „Трактату о Чистой Земле“».
- «Таннисё», раздел 4.
- Синран. «Гимны о трех эпохах».
- Синран. «Учение, практика, вера, просветление», раздел «Вера».
- Jōdo Shinshū Seiten, 2005.
