Кто такой человек?
Мы привыкли определять человека по возрасту, профессии, характеру, образованию или положению в обществе.
Буддизм же смотрит глубже — на то, что происходит в нашем сердце и что движет нашими поступками.
Синран говорил так:
«Человеком» называют то, что переполнено слепыми страстями — множеством желаний, гнева, зависти и ревности. Это не прекращается, не исчезает, не кончается до самой смерти.
Среди множества слепых страстей в буддизме особенно выделяют три яда:
жаджда;
гнев;
неведение.
Жажда
Мы постоянно чего-то хотим. Одно желание исполняется — появляется следующее.
В одной из распространённых классификаций говорится о пяти желаниях:
желание богатства;
сексуальное желание;
желание пищи;
желание славы и признания;
желание сна.
«Паутинка» Акутагавы
Эгоистическую сторону человеческих желаний ярко показал японский писатель Рюноскэ Акутагава в рассказе «Паутинка».
Разбойник Кандата после смерти оказывается в аду.
При жизни он совершил множество дурных поступков, но однажды пощадил маленького паука.
Увидев это, Будда спускает в ад тонкую паутинную нить.
Кандата хватается за неё и начинает подниматься.
В какой-то момент он замечает, что вслед за ним по паутинке поднимается множество других грешников.
И тогда он думает: «Эта паутинка моя. Она и меня одного едва выдерживает. Пусть остальные слезут». И кричит им, чтобы они отпустили нить.
В этот момент паутинка обрывается, и Кандата снова падает в бездну.
Рассказ Акутагавы показывает эгоистичное сердце, которое присуще не только Кандате.
В магазине мы стараемся выбрать лучший товар для себя.
В переполненном транспорте можем хотеть первыми занять свободное место.
Услышав о чужой беде, невольно испытываем облегчение: «Хорошо, что это произошло не со мной».
Буддизм предлагает честно увидеть, насколько часто собственные интересы оказываются для нас важнее интересов другого человека.
Гнев
Гнев возникает, когда что-то мешает нашим желаниям.
Мы хотим выспаться — сосед начинает ремонт.
Хотим быстро доехать — попадаем в пробку.
Ожидаем от человека определённого поведения — а он поступает совсем иначе.
Мир не соответствует нашим ожиданиям, и появляется раздражение.
Чем сильнее мысль «пусть будет по-моему», тем легче возникает гнев, когда происходит иначе.
В знаменитой притче Шань-дао о двух реках и белой дороге одна река состоит из воды, другая — из огня.
Вода символизирует жажду, а огонь — гнев.
Этот образ показывает, насколько сильны наши собственные слепые страсти.
Неведение
Неведение — это не просто недостаток знаний или образования. Это глубокое заблуждение относительно самого себя, действительности и закона причины и следствия.
Мы принимаем непостоянное за постоянное.
Считаем собственную точку зрения очевидно правильной и не замечаем, насколько наше восприятие окрашено желаниями и привязанностями.
Поэтому человек может быть чрезвычайно образованным и при этом оставаться во власти неведения.
Сердце, подобное змее и скорпиону
Синран был особенно строг именно к самому себе.
В «Гимнах скорби и размышления» он пишет:
«Нет конца моей злой природе;
сердце моё подобно ядовитой змее и скорпиону».
Мы значительно хуже знаем собственное сердце, чем нам кажется.
Даже доброе действие может быть смешано с желанием похвалы.
Даже заботясь о другом человеке, можно ждать благодарности.
Даже говоря об истине, можно стремиться прежде всего доказать собственную правоту.
В следующих строках этого же гимна Синран говорит и о том, что совершаемое нами добро оказывается смешано со слепыми страстями.
Зачем узнавать всё это о себе?
Не для того, чтобы постоянно обвинять себя за каждую неприятную мысль. И не для того, чтобы считать себя хуже других.
Буддийское самопознание обращает внимание на вопрос: что действительно движет моими поступками и призывает не закрывать глаза на происходящее внутри нас.
В учении Синрана человек узнаёт себя как существо, исполненное слепых страстей, которые не исчезают до конца жизни.
Именно к такому человеку обращён Изначальный Обет Амиды Будды.
Источники
- Синран. «Заметки об однократном и многократном произнесении нэмбуцу».
- Синран. «Гимны скорби и размышления».
- Шаньдао. «Комментарий к Сутре созерцания».
- Рюноскэ Акутагава. «Паутинка», 1918.
- Jōdo Shinshū Seiten, 2005.
- Кэнтэцу Такамори, Дайдзи Акэхаси, Кэнтаро Ито. «Зачем мы живём».
