Однажды Шакьямуни находился в роще.
Неподалёку тридцать молодых людей проводили время вместе со своими жёнами. Один из них был не женат и пришёл с куртизанкой. Пока остальные развлекались, она забрала их ценности и убежала.
Обнаружив пропажу, молодые люди отправились на её поиски.
Увидев Будду, они спросили, не проходила ли здесь женщина.
Тогда Шакьямуни задал им вопрос:
«Что для вас важнее: искать эту женщину или искать самих себя». Юноши ответили: «Искать самих себя».
После этого Будда стал объяснять им Дхарму.
Но что значит искать самого себя?
Здесь важно сделать одно уточнение. Эти слова не означают, что буддизм учит о существовании внутри человека неизменной души или вечного «истинного я». Буддийское учение, напротив, отвергает представление о постоянном «я».
Речь идёт о том, чтобы обратить взгляд с внешнего мира на самого себя и увидеть, что движет нашими поступками и почему мы страдаем.
Мы склонны думать, что хорошо знаем себя.
Но человек нередко знает окружающий мир гораздо лучше, чем собственное сердце.
Мы многое знаем о человеческом организме и далёком космосе. Но вопрос: «Кто я на самом деле?»
остаётся одним из самых трудных.
Все мы хотим быть счастливыми. Но чтобы понять, как стать счастливым и почему возникает страдание, важно сначала увидеть самого себя.
Почему же это так трудно?
Потому что к самим себе мы находимся слишком близко.
В буддийской философской литературе встречается сравнение:
Глаз не видит самого себя, а меч не может рассечь само себя.
Чтобы увидеть собственное лицо, нам нужно зеркало.
Но зеркало полезно лишь тогда, когда оно не искажает отражение.
Так же и в познании себя.
В этой статье воспользуемся образом трёх зеркал:
зеркало других — как нас видят окружающие;
зеркало себя — как мы видим самих себя;
зеркало Дхармы — чему учит о человеке Будда.
1. Зеркало других
Первое зеркало показывает, какими нас видят другие люди.
Мы далеко не безразличны к этому отражению.
Что обо мне думают?
Хорошо ли я выгляжу?
Ценят ли меня на работе?
Считают ли умным, добрым, привлекательным человеком?
Мы заботимся о внешности, одежде, репутации и о том, какое впечатление производим.
Нам приятно слышать похвалу и неприятно — критику.
Иногда настроение на весь день может измениться из-за одной фразы другого человека.
Почему?
Потому что мнение окружающих легко принять за ответ на вопрос: «Какой я на самом деле?»
Но насколько надёжно это зеркало?
Предположим, на вас напал грабитель, и полицейский пришёл на помощь.
В этот момент вы, скорее всего, будете испытывать к нему благодарность.
А на следующий день тот же полицейский остановит вас за превышение скорости и выпишет штраф.
Сам человек за сутки не изменился, но ваше отношение к нему вполне может стать другим.
На наши оценки влияют обстоятельства, ожидания, симпатии, конфликты интересов и собственное настроение.
Точно так же и другие люди смотрят на нас каждый со своей точки зрения.
Поэтому сегодня один человек скажет: «Какой ты добрый».
Другой: «Ты слишком мягкий».
А третий: «Ты думаешь только о себе».
Чьё отражение правильное?
Мнение других может рассказать нам о себе что-то важное. Иногда другой человек замечает то, чего мы сами не видим.
Но мнение окружающих не является совершенным зеркалом.
Оно меняется в зависимости от человека и обстоятельств.
Поэтому полностью строить понимание самого себя на «зеркале других» невозможно.
2. Зеркало себя
Тогда может возникнуть мысль: «Если другие видят меня необъективно, я сам знаю себя лучше всех».
Так появляется второе зеркало — зеркало себя.
Мы действительно знаем о себе то, чего не знает никто другой.
Но значит ли это, что собственная оценка совершенно беспристрастна?
Буддийский учитель Кэтэцу Такамори объясняя это, приводится рассказ о морской принцессе Ото-химэ.
Она показывает рыбам прозрачный камень.
Каждая рыба видит в нём свой цвет и считает, что именно такого цвета сам камень.
Но камень бесцветен — он лишь отражает того, кто на него смотрит.
Так же и человек нередко воспринимает происходящее через собственные желания, обиды и ожидания.
Гордыня
В буддийских текстах большое внимание уделяется гордыне — māna.
Здесь это понятие шире обычного значения слова «гордыня». Оно связано не только с мыслью: «Я лучше других».
Оно проявляется также в сравнении: «Я такой же, как он». Или: «Я хуже него».
Проблема заключается не в завышенной оценке себя, а в самой привычке постоянно измерять себя по отношению к другим.
Иногда хочется казаться лучше.
Иногда — оправдать себя.
Иногда даже самоуничижение превращается в постоянную сосредоточенность на собственном «я».
Поэтому и «зеркало себя» не является совершенно беспристрастным.
3. Зеркало Дхармы
Как же тогда увидеть себя?
В буддизме для этого обращаются к Дхарме — учению Будды.
Представим, что мы смотрим на руку.
Невооружённым глазом она кажется совершенно чистой.
Если воспользоваться увеличительным стеклом, становятся заметны мелкие детали.
Под микроскопом открывается то, что обычному глазу вообще недоступно.
Так можно представить и действие буддийского учения.
В повседневной жизни мы прежде всего смотрим на внешнее действие: Что я сделал?
Обращаясь к морали и этике, размышляем: Правильно ли я поступил?
Но Дхарма обращает внимание глубже: какое намерение лежало в основе поступка.
В буддизме намерению придаётся огромное значение. Будда говорил:
«Намерение я называю кармой; намереваясь, человек действует телом, речью и умом».
Можно совершить внешне хороший поступок и одновременно ожидать похвалы.
Можно говорить правильные слова, но в глубине сердца хотеть победить другого.
Можно считать себя бескорыстным человеком и не замечать собственной привязанности к признанию.
Поэтому Дхарма становится зеркалом, которое помогает увидеть собственные мотивы и слепые страсти, часто незаметные нам самим.
Свет, в котором становится видно больше
Представим тёмную комнату, в которой горит маленькая свеча.
При её свете кажется, что всё достаточно хорошо видно.
Но если включить яркую лампу, становятся заметны детали, которых мы прежде не замечали.
А когда восходит солнце, видно ещё больше.
Так и с познанием себя.
Мы далеко не всегда замечаем глубину собственных мотивов. Но благодаря Дхарме человек постепенно начинает видеть в себе то, что прежде оставалось незамеченным.
Источники
- Vinaya Piṭaka, Mahāvagga I.14.
- «Ангуттара-никая» 6.63.
- Jōdo Shinshū Seiten, 2005.
- Кэнтэцу Такамори, Дайдзи Акэхаси, Кэнтаро Ито. «Зачем мы живём».
