Когда говорят об учении Синрана, часто вспоминают знаменитые слова из третьего раздела «Таннисё»:
«Даже хороший человек родится в Чистой Земле, а злой — и подавно».
Эта мысль известна как акунин сёки (悪人正機) — «злой человек является главным адресатом Изначального Обета».
На первый взгляд эти слова звучат совершенно парадоксально.
Обычно мы думаем наоборот: если даже плохой человек может быть спасён, то хороший — тем более.
Но в «Таннисё» сказано прямо противоположное.
Почему?
Чтобы понять смысл этих слов, прежде всего нужно выяснить, кого здесь называют «добрым», а кого — «злым».
Кто такой «злой человек»?
Когда мы слышим выражение «злой человек», легко представить убийцу, преступника или того, кто сознательно причиняет другим страдания.
Но смысл слов Синрана не сводится к этому.
В «Учении, практике, вере, просветлении» говорится, что жадность постоянно загрязняет доброе сердце человека, а гнев его разрушает. Поэтому даже совершаемое нами добро оказывается смешано с ядом и не является совершенно чистым и истинным.
Даже когда мы делаем добро, к нему могут примешиваться:
желание похвалы,
стремление получить что-то взамен,
гордость,
желание считать себя хорошим человеком.
И сколько бы мы ни старались, жажда, гнев и неведение не исчезают до конца этой жизни.
Поэтому «злой человек» здесь — не обязательно преступник или человек, сознательно совершающий зло.
Речь идёт о бонбу — обычном человеке, исполненном слепых страстей и неспособном собственными силами выйти из круговорота рождения и смерти.
А кто тогда «добрый человек»?
Здесь также речь идёт не просто о человеке, который добр к окружающим.
В третьем разделе «Таннисё» говорится о человеке, совершающем добро собственной силой.
Это тот, кто опирается на собственные добрые поступки, заслуги и усилия как на основание для рождения в Чистой Земле, сомневаясь в силе Изначального Обета Амиды.
Важно понять, что проблема здесь не в самом добре.
Буддизм не учит, что добрые поступки бесполезны или что лучше совершать зло.
Речь идёт о другом: может ли человек сделать собственную добродетель основанием своего освобождения?
В «Таннисё» говорится, что тот, кто полагается на собственное добро, не может полностью ввериться тарики. Но когда расчёт собственной силы оставлен и человек вверяется Изначальному Обету, открывается путь рождения в Чистой Земле.
Именно поэтому Синран переворачивает привычную логику:
«Даже хороший человек родится в Чистой Земле, а злой — и подавно».
Значит ли это: чем больше зла, тем лучше?
Нет.
Это одно из самых опасных искажений учения Синрана.
Акунин сёки не означает: «Чем больше зла совершаешь, тем легче спастись».
И не означает:
«Зло является причиной спасения».
Тем более это учение не призывает намеренно совершать дурные поступки.
Такое ошибочное понимание возникало уже среди последователей Синрана.
В 13-м разделе «Таннисё» говорится о взгляде, согласно которому, раз Изначальный Обет спасает злого человека, можно намеренно совершать зло и превращать его в средство рождения в Чистой Земле.
Для опровержения такого понимания приводятся слова Синрана:
«Если есть лекарство, не следует любить яд».
Иными словами, существование спасения не превращает зло в добро и не даёт человеку разрешения сознательно причинять вред.
Изначальный Обет Амиды не отменяет закон причины и следствия.
В чём смысл акунин сёки?
Учение об акунин сёки обращает взгляд человека прежде всего на самого себя.
Нам легко разделять людей на хороших и плохих, сравнивать себя с другими и думать: «Я лучше, я бы никогда так не поступил».
Но, всматриваясь в собственное сердце, человек обнаруживает жажду, гнев, зависть и множество других слепых страстей.
Он начинает видеть, насколько его поступки зависят от внутренних склонностей, кармы и возникающих условий.
В контексте акунин сёки речь не о том, чтобы назвать себя «плохим человеком» или начать презирать себя.
Речь о том, чтобы увидеть себя человеком, исполненным слепых страстей, который не может обрести освобождения собственными силами.
Именно ради такого человека был дан Изначальный Обет Амиды.
Тогда становится понятной парадоксальная фраза Синрана:
«Даже хороший человек родится в Чистой Земле, а злой — и подавно».
Источники
- «Таннисё», разделы 3 и 13.
- Синран. «Учение, практика, вера, просветление».
- Кэнтэцу Такамори, Дайдзи Акэхаси, Кэнтаро Ито. «Зачем мы живём».
